39.昔之得一者

昔之得一者：
天得一以清；地得一以寧；
神得一以靈；谷得一以盈；
萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
其致之也，
謂：天無以清，將恐裂；
地無以寧，將恐廢；
神無以靈，將恐歇；
谷無以盈，將恐竭；
萬物無以生，將恐滅；
侯王無以貴高，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自稱孤、寡、不穀。
此非以賤為本邪?非乎?
故至譽無譽。
不欲碌碌如玉，珞珞如石。

【參照】無

【譯文】
從前取得整合的，如下所述：
天取得整合才會清明，地取得整合才會安寧，
神取得整合才會靈驗，河谷取得整合才會滿盈，
萬物取得整合才會生長，侯王取得整合才會成為天下的首領。
由此推衍，
可以認為：天一直清明下去，恐怕就會破裂；
地一直安寧下去，恐怕就會崩塌；
神一直靈驗下去，恐怕就會耗盡；
河谷一直滿盈下去，恐怕就會枯竭；
萬物一直生長下去，恐怕就會絕滅；
侯王一直保持高貴姿態，恐怕就會失敗。
所以尊貴要以卑賤為根本，高處要以低處為基礎。
因此，侯王自稱「孤家」、「寡人」、「僕下」。
這不是把卑賤當作根本嗎?不是這樣嗎?
所以，最高的稱譽是沒有稱譽。
因此，不要華麗如美玉，或粗糙如硬石。

【架構】
．整合，才能發揮適當的作用
．掌握變化的規則，始立於不敗之地
．尊貴與卑賤並非對立之兩面
．順勢而行，才是人生關鍵

整合，才能發揮適當的作用

「昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞」，意即從前取得整合的，如下所述：天取得整合才會清明，地取得整合才會安寧，神取得整合才會靈驗，河谷取得整合才會滿盈，萬物取得整合才會生長，侯王取得整合才會成為天下的首領。從最後一句往前看就很容易懂了，侯王取得整合，才可以成為天下首領，要不然國家分裂，如何成為天下的首領？在此，「一」作整合講，因為後面講了六個東西：天、地、神、谷、萬物和侯王。如果單純當作「一」來解釋，那麼是誰得到呢?

每樣東西都得到「一」的話，自己就會整合起來。像天，應該晴朗清明，否則風雲變化，會給人類帶來困擾。像地，應該安穩，地動山搖的話，人怎麼生活呢?像秦始皇統一各國，才成為天下的首領。看到「天下」一詞，首先想到的就是人間，天下是人類居住的地方，當然也包括萬物在內，但是「天」、「地」已包含了萬物，所以天下應是特別指人間而言。

那麼，何謂「神取得整合才會靈驗」呢?古人相信，除了天地之外，還有一個神靈的領域，像老子、莊子都曾提到鬼神。神如果不能整合的話，看到因，卻不知道果，這個神管這裡，那個神管那裡，呈現分裂狀態，如此就沒有辦法靈驗。

河谷也須取得整合才可以滿盈，假如這座河谷有斷層，河水怎能流得遠呢?萬物取得整合才可以生長，如果萬物分裂，春、夏、秋、冬就無法順利運行。只有整合起來，才能安排運行的順序。
「侯王得一以為天下貞」，意思是，侯王要成為人間的首領，先要取得整合。

這一段的關鍵，是要強調整合才可能發揮適當作用，一旦分裂，作用就不見了。「昔之得一者」，只是針對理想的情況來說，如果天下大亂，就表示侯王不能得「一」。「昔」指古代夏、商、周三個階段，當時天下是統一的。

掌握變化的規則，始立於不敗之地

「其致之也，謂：天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶」，意即由此推衍，可以認為：天一直清明下去，恐怕就會破裂；地一直安寧下去，恐怕就會崩塌；神一直靈驗下去，恐怕就會耗盡；河谷一直滿盈下去，恐怕就會枯竭；萬物一直生長下去，恐怕就會絕滅；侯王一直保持高貴姿態，恐怕就會失敗。

這裡同樣提到了天、地、神、谷、萬物、侯王，但是這六者並不等於「道」。不等於「道」，它們就必須保持均衡，要保持均衡，就必須不斷地朝正反、反正發展。換句話說，有正就會有反、有反才會有正，在老子看來，這是一個循環，不能一直處於一種狀態。只有「道」是「獨立而不改，周行而不殆」，其他萬物再如何偉大，包括天、地、神、谷都是有好有壞，至少在我們看來，有東就有西，有正就有反。

「天無以清，將恐裂」， 「以」即停止，因為天不是「道」，只有「道」可以永遠保持一種狀態。「清」一段時間就變混濁了，混濁了之後再變清，如果天一直清明下去，恐怕就會破裂。
「地無以寧，將恐廢」，地一直安寧嗎?地不等於「道」，不可能一直安寧。所以要時而安寧、時而不安寧，再回歸安寧。
「神無以靈，將恐歇」，很多傳言中靈驗的廟堂，最後還是無法有求必應。

「谷無以盈，將恐竭」，如果水一直流，天下的水都將在一條河道流光了，但只有海洋的水不會枯竭。

同樣，「萬物無以生，將恐滅」，萬物有死才有生，如「化作春泥更護花」，落花凋零，新的花朵才可以長出來；如果一直繁榮茂盛，到最後就會沒有養料、沒有資源。

至於「侯王無以貴高，將恐蹶」，譬如，競選時的候選人，總會去抱抱流鼻涕的小孩；到了魚市，碰到魚販，不管他們手上的魚腥味有多重，也要放下身段，表現親民的一面，上前與他們握手，這樣才可以往下扎根，然後再往上攀升。如果政治人物有終生任職的保障，他就不會理睬老百姓了。

老子的智慧由此展開， 他告訴我們要先掌握「道」，只有「道」是永遠不變的，其他的一切都在變化之中。掌握了變化的規則，就可以永遠立於不敗之地。天下大勢分久必合、合久必分，掌握此一原則，就不至於迷惑。

尊貴與卑賤並非對立之兩面

「故貴以賤為本，高以下為基」，意且所以尊貴要以卑賤為根本，高處要以低處為基礎。這兩句話證明我們前面的解釋是對的，尊貴要與卑賤、高處要與低處配合，而不能一直處在好的一面。

「是以侯王自稱孤、寡、不穀」，意即因此侯王自稱為「孤家」、「寡人」、「僕下」。「不穀」很多人譯成「不善」，亦即侯王自稱不善，這個翻譯我不敢苟同。因為「孤」是孤家，「寡」是寡人，以此表示他一個人要負很大的責任；作為領袖，壓力當然很大。如果「不穀」譯成「不善」，當作「壞人」解，實在不太合理，因為沒有哪位帝王會承認自己不善。章炳麟認為「不穀」的合音是「僕」，表示侯王以「僕下」謙稱，此解優於「不善」的解釋。侯王不敢說自己是高高在上的領袖，而自稱僕下，意指他像僕人一樣，是替百姓服務的。可見古時候就有這種觀念，這是我為何選擇章炳麟解釋的理由。

「此非以賤為本邪?非乎」，意即這不是把卑賤當作根本嗎?不是這樣嗎?把卑賤當作根本，「僕下」才有卑賤的意思。「不善」何來卑賤?把「不穀」解為不善，容易陷入特定的價值判斷中，在《老子》書中沒必要分辨善與不善，因為老子對善與不善的看法是：「善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」所以翻譯時要考慮到各個方面，並且符合老子的精神，再做合理的解釋。

「故至譽無譽」，意即所以最高的稱譽是沒有稱譽。「至譽無譽」四個字，老子、莊子都很喜歡用。如果有辦法找到話去稱贊一個人，就不是最高的讚譽。孔子在《論語·泰伯》說：「大哉，堯之為君也，惟天為大，惟堯則之，民無德而稱焉。」百姓找不到任何話來稱讚堯，可見他是真的偉大。如果讚美堯很聰明、慈愛、做了很多好事等等，只要能找到說法的，就不是最高的稱譽。

「是故不欲碌碌如玉，珞珞如石」，意即因此不要華麗如美玉，或粗糙如硬石。做任何事不要走極端，「如玉是為貴，如石則為賤，兩者皆非所欲」。人生在世，不要讓自己變成華麗如美玉的人，因為這樣很容易招來別人的嫉妒與批評；也不要粗糙如硬石，顯得缺乏彈性、沒辦法改善。

順勢而行，才是人生關鍵

「天無以清」中的「以」作「已」解，也就是「天之清，無以時」，意即「沒有停止的時候」。河上公注「谷無以盈，將恐竭」認為：「言谷當有盈、縮、虛、實，不可但欲盈滿無已時，將恐枯竭不為谷。」「盈」就是滿，「縮」就是變小，「虛」就是空的，「實」就是實在的。我們不能光是希望盈滿「無已時」，永遠不要停下來；如此理解，不但與上文相對而構成真相的另一面，並且不會顯得同語重復。也有學者把「天無以清，將恐裂」解為「天不能保持清明，恐怕就會破裂」云云，如此解來實為贅語，但現在許多人釆用這種翻譯，顯然是曲解了老子的原意。一般人以為整合很好，其實不然，整合只是一面，一直整合下去無法出現另一面，生命就無法繼續發展，這才是老子的真正想法。

本章是很精彩的一章，內容丰富，從正面到反面，最後到處世的態度，強調了相對、相反、相成。貴賤、高低都不要排斥，排斥任何一方或者堅持選擇任何一方，都會帶來困難。如果能順其勢而行，可以兩端調和、均衡。譬如，在高位待久了，就要降低姿態；在低位待久了，則可以往上發展，如此才可以掌握人生的關鍵。

 「名家註解」

．王弼：昔，始也。一，數之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也。物皆各得此一以成，既成而捨以居成，居成則失其母，故皆裂廢歇竭滅蹶也。     

．河上公：必欲尊貴，當以薄賤為本，若禹稷躬稼，舜陶河濱，周公下白屋也。高必欲尊貴，當以下為本基，猶築牆造功，因卑成高。下不堅固，後必傾危。    
 
．朱元璋：為仁人君子者，務尚謙卑為吉，所以又云王稱孤寡不穀，此三字俗呼，皆微小無德之名，王臣乃稱之，言其不自高也。小人誇己，可乎？     

「經典解讀」

        這一章講"道"的普遍意義。先是論述"道"的作用，天地萬物都來源於"道"，或者說，"道"是構成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了"道"，天地萬物就不能存在下去。然後，再推及到人類社會，告誡執政者從"道"的原則出發，並常要能"處下"、"居後"、"謙卑"，即貴以賤為根本，高以下為基礎，沒有老百姓為根本和基礎，就沒有高貴的侯王。因而在本章的內容中，同樣包含有辯證法的因素。    

        在《道德經》裡，老子經常以"一"來代稱"道"，如"聖人抱一為天下式"。在本章中，老子連續七次使用"一"字，其含義是相當深刻的。老子認為宇宙的本源只有一個，宇宙的總規律也只有一個，因而他突出"一"，即宇宙起源的一元論，而且是物質的。     

        一切都在流動，一切都在變化。但老子認為，變化的基礎是統一，而不是矛盾的鬥爭。老子揭露了客觀世界的矛盾，並意圖削弱矛盾，遏阻矛盾的尖銳化，本著這一目的，他把統一看成萬物的基礎，並將其絕對化。     

        老子一再使用"一"，就是為了表明矛盾和對立總要歸於統一。就人類社會而言，老子也強調統一，認為侯王也要注重唯一的"道"，才能使天下有個準繩。這個準繩是什麼？老子說，"貴以賤為本，高以下為基"。侯王應該認識到"賤"、"下"是自己的根基。有道的人無須光華如玉，還是質樸更好一些。     

        總之，本章就是講道的普通性、重要性，不論是天、地、神、谷、萬物、侯王，都是來源於道，如果失去了道，一切都難以再存在下去。     

★處世空明拳：     富貴要靠自己去爭取     

        老子說，貴以賤為本。意思是，貴是以賤為根本的。可以說，很少有人生下來就擁有很高的社會地位，除非生於王公貴族之家。很多擁有成功的大事業的人，都是從最底層一步一步爬上來的。只有從最低處、最難處開始，經歷過底層生活磨練的人，才有機會成就大事業。     

        勒格森．卡伊拉是英國劍橋大學的政治學教授，是廣受尊重的成功人士。可是，當初他卻是個極其貧賤的人，他僅有一本《聖經》，一把防身用的小斧頭，外加一塊毯子。     

        後來，為了改變自己的命運，他帶著上述僅有的"財產"，以及夠維持五天的食物，離開了家鄉尼亞薩蘭，準備向北穿過東非荒原到達開羅，再乘船到美國去接受大學教育。     

        對勒格森來說，他的旅途源於他的一個夢想。他希望自己能像自己的偶像林肯那樣，成就一番大事業。林肯雖然出身貧寒，卻憑著自己的努力，登上了美國總統的寶座。勒格森想成為一位偉大的改革者和教育家，為他自己和他的種族帶來希望與尊嚴。不過，要實現這個夢想目標，他需要接受好的教育。他認為，只有在美國，他才能得到自己所需要的教育。     

        人生基礎越是差，向上的決心就越堅定。雖然勒格森身無分文，也沒有任何辦法支付船票；雖然他根本不知道他要上哪所大學，也不知他會不會被大學接收；雖然他的旅途從開羅到華盛頓有3000英里之遙，途中要準備經過百個部落，說著50多種語言，而他對此一竅不通……有這麼多的障礙，勒格森還是出發了。     

        勒格森在炎熱的非洲大地上艱難跋涉了五六天以後，僅僅前進了幾十英里。食物吃光了，水也快喝完了，而且他身上沒有一分錢。要想繼續完成後面的路程似乎是不可能了，但回頭就是放棄，就是重新回到貧窮和無知，重新回到低賤的地位。因此，他對自己發誓：不到美國我誓不罷休，除非我死了！    

        於是，他繼續前行。一次高燒使他病得很重。好心的陌生人用草藥為他治療，並給他提供了地方休息和養病。為了堅定信念，他翻開 ​​了兩本隨身攜帶的書，讀著那熟悉的語句，這使他恢復了對自己的目標和信心，繼續前行。他的這次旅行經歷了十幾個月，艱難跋涉了近千英里，到達了烏干達首都坎帕拉。     

        後來，他的事蹟漸漸地廣為人知，當他身無分文、筋疲力盡地到達喀土穆時，關於他的傳說已經在非州大地和華盛頓佛農山區廣為流傳。斯卡吉特峽谷學院的學生們在當地市民的幫助下，寄給勒格森650美元，用以支付他來美國的費用。當得知這些人的慷慨幫助後，勒格森疲憊地跪在地上，滿懷喜悅和感激。     

        當勒格森終於來到斯卡吉特峽谷學院時，已經經歷了兩年多的行程，他手持那兩本寶貴的書，驕傲地跨進了學院高聳的大門。     

        畢業後，勒格森進行學術研究，並在英國成為劍橋大學的一名政治學教授，而且還成為廣受尊重的權威。     

        勒格森的奮鬥之路，給那些基礎差的人樹立了一個最好的榜樣：你的現狀並不代表著你的將來，只要你肯努力，達到多麼高的目標都是有可能的！靠自己，才能改變低賤的命運。     

★職場易筋經：     高不忘下，貴不忘卑     

        能夠做到高不忘下，貴不忘卑，這就是真正的"德"。正如君王稱呼自己為孤、寡、不轂一樣，目的就是讓自己變得卑下一些，從而合乎"德"。所以說，那些最高的榮譽，是不需要自己去誇耀的；只要有了真正的德性，別人自然會給你真正的名譽。     

        一位職場領袖，如果他謙虛而不自誇，卑下而不自高，別人自會尊敬他、讚美他、以他為高。因而真正的德性所講的就是不需要那虛華美麗的玉石，寧可做實實在在的一塊頑石。厚道而真實，是什麼就是什麼，這就是真正的德性。     

        名聲躲避追求它的人，卻去追求躲避它的人。生活中許多偉大的成功者，正是這一思想的忠實踐行者。     

        美國發明家萊特兄弟發明了飛機，並首次飛行試驗成功，之後便名揚全球。可他們視榮譽如糞土，不寫自傳，從不接待新聞記者，更不喜歡拋頭露面顯示自己。     

        有一次，一位記者好不容易找到了兄弟兩人，要給他們拍照。弟弟奧維爾．萊特謝絕了記者的請求，他說："為什麼要讓那麼多的人知道我倆的相貌呢？"當記者要求哥哥威爾伯．萊特發表講話時，威爾伯回答道："先生，你可知道，鸚鵡叫得呱呱響，但是它卻不能飛得很高很高。"     

        還有一次，奧維爾從口袋裡取手帕時，帶出來一條紅絲帶，姐姐見了問他是什麼東西，他毫不在意地說："哦，我忘記告訴你了，這是法國政府今天下午發給我的榮譽獎章。"     

        萊特兄弟就是這樣的厚道而真實，他們不願在人前顯露自己，究其原因是他們知道，榮譽只不過是虛華的東西而已，正如居里夫人所說："榮譽就像玩具，只能玩玩而已，絕不能永遠地守著它，否則將一事無成。"

        其實，追求榮譽是人之常情，獲得榮譽是美好的。它是一個人追求的理想，完善自我的必然結果，但切忌以它為人生的目標。一位職場領袖，如果把榮譽作為自己的人生目標，處處賣弄、顯示，就是追求虛華，就會超出限度和理智，常會迷失自己，惹下屬反感。     

★商海逍遙遊：     從最低層開始努力     

        俗話說，萬丈高樓平地起。一個商人若能認識到這一點，將對其事業發展起到推波助瀾的作用。     

        艾富雷德．佛勒出生在美國波士頓郊外的農村。他的事業始於背著一捆捆掃帚、一紮紮的刷子，穿街過巷，挨家挨戶地推銷這些批發來的小商品。     

        佛勒好不容易敲開了兩家人的門，都是還沒有開口，就被人很厭惡地打發走了。他沒有氣餒，很快又敲開了第三家的門。這家的主婦正在吃力地搬動一隻大花盆，他急忙跑上前去幫了她一把。隨後，那位慈祥的主婦對他說："孩子，你的推銷給我們帶來了方便。"     

        就這樣，佛勒做成了一生中的第一筆生意，以8美分的價格賣掉了一把小刷子。他的事業就這樣開始了！不到一年，他的存款已近400美元，在當時已經是一大筆財產了。    

        後來，佛勒決定自己生產掃帚、刷子，自己推銷。晚上，他藉著昏暗的煤油燈光，在地窖裡生產各種新式樣的刷子。白天，他就背上刷子挨家挨戶去推銷，由於都是老主顧，銷售起來輕鬆得很。他很注意詢問顧客意見，並根據這些意見和要求改進產品……，一段時間後，他大膽地在另外一個城市開設了"分廠"。他租了一個舊車庫做工廠，雇了一個工人開機器，自己則把全部時間放在銷售產品上。一年後，他的營業額已上升到每週2000美元。他不斷擴大企業規模，生產大量各式各樣的刷子。他聘請了更多的工人和銷售員，新客戶也不斷增加，生意做到了更多的城市。    佛勒的事業就像滾雪球一樣越做越大，而他的成功正是源於他背著一捆捆刷子挨家挨戶地去推銷。佛勒的事業正是由最低層的努力開始的。     

        但是，在現實生活中，一些人看見別人成功了，常常無形中有點嫉妒，甚至還會妄自菲薄，總以為別人的工作才是最好的。而自己呢？總是看不到什麼希望。他們總是把別人的成功歸之於運氣好，他們也夢想著好運能早一天降臨到自己的頭上。    

        起初，查爾斯．瓦格林是一個小藥店的店主。他鄙視自己的小藥店，一直想在其他行業找個幹大事業的機會。所以，他經常離開藥店去做其他事，任憑藥店的生意搖搖欲墜。     

        直到有一天，他突然反問自己："我為什麼一定要把希望、目標寄託在那些自己一無所知的行業上呢？為什麼不在自己相對熟悉的醫藥行業幹出一番大事業來呢？"     

        他終於明白了自己事業發展的基礎就是這家小藥店，決定全心全意地去經營它。他對自己的事業有了熱情，盡量提高服務質量使顧客滿意。如果附近的顧客打電話來買東西，他就會一面接電話，一面舉手向店裡的伙計示意，並大聲地回答說："好的，赫士博克夫人，一瓶三兩的樟腦油、半磅巧克力。還要別的嗎？赫士博克夫人，今天天氣很好……"     在和赫士博克夫人通電話的同時，他指揮著伙計們把相應的藥品快速找出。而與此同時，負責送貨的人正忙著穿外衣。在赫士博克夫人說完她所要的東西後，送貨的人就上路了。而他則仍舊和她在電話中閒談著，直到等她說："瓦格林先生，請先等一等，我家的門鈴響了。"     

        於是，他笑了笑，手裡仍拿著話筒。不一會兒，她在電話中說："瓦格林先生，剛才敲門的就是你們的店伙計給我送東西來了！我真不知道你怎麼會這麼快，實在是太不可思議了。我打電話給你還不到半分鐘呢！我今天晚上一定要把這事告訴赫士博克先生。"     

        因為他那裡有優質的服務，幾條街以外的居民也都捨近求遠到他的店裡去買藥。後來，好多藥店老闆都跑到他那裡取經，那些人不明白，為什麼偏偏他的生意會做得那麼火。     

        對藥店經營態度的改變，使得瓦格林的生意日益興隆，其連鎖店在全美國遍地開花，很快便佔領了美國藥品零售市場。在當時的美國醫藥業中，他的公司擁有的分店數量位居第二。    

        遠大的目標當然必須有，但如果只是一味地好高騖遠，不僅會眼高手低，還會忽視近在眼前的機會。對於同一件事情，用心去做與不用心去做，效果是絕對不一樣的。對於一項並不能讓你振奮的小工作，告訴自己那是偉大事業的開端，相信你就能精神煥發，用心來做了。     

★管理般若功：     打好地基才能建高樓     

        一個人，必須尊"道"貴德，像"道"那樣謙卑自處，虛懷若谷。尤其當身居高位時，更不能自鳴得意，高高在上。否則脫離了群眾，處境就岌岌可危了。群眾是你身居高位的基礎，好比萬丈高樓的地基，地基要是動搖了，這高樓也就會轟然倒塌。    

        那些得"道"的侯王深知這一道理，總是以謙卑的態度去對待天下人。他們還時不時地寫出兩份"罪己詔"，把旱澇災害、蟲災、瘟疫的產生都歸咎於自己德薄，以致讓蒼生受苦。所以大家都擁護他，讓他成為天下的正統，擁有天下，治理天下。這是典型的貴以賤為本！     

       領導者要有謙遜的作風、寬廣的胸懷，不要標榜自己，越是標榜自己，越是顯得自己沒有底氣。最高尚的道德是用不著標榜的，最高的榮譽是無需人們誇獎的。     

       唐太宗說過："君舟也，民水也，水能載舟，亦能覆舟。"君王如果深得民心，那麼老百姓就是一汪平靜的水，君主就可以像一葉扁舟風行水上，逍遙自在。如果君主看不起老百姓，讓他們無法正常地生活，那麼他們就會掀起沖天巨浪，把君主這葉扁舟掀翻到水底。     

        如果執政者不管百姓的死活，把貪婪的手無止境地伸向他們，不傾聽他們的意見，不顧他們的呻吟，甚至為了壓制他們的不滿情緒，動用專政工具，那麼他們都不怕了，他們會提著菜刀，揮舞著鋤頭，拿著木棒鐮刀去跟他們拼命。    

        執政者既然被稱作公僕，那麼就得為官一任，造福一方。不要擾民，不要搞政績工程。老百姓有意見，要虛心聽取，理順他們的情緒，解決他們的問題。千萬不要認為自己是個官，就老是高高在上，什麼事都自己說了算，老百姓只有聽的份，只有服從的份，只有忍受的份。   

        歷史上有不少貴且富的人，貪無止境，用其權力殘民以自樂，人民恨得要食其肉；當其敗時如過街老鼠人人喊打，無安身之處。     

        北宋時誤國害民的賈似道，罷官後要回紹興，地方官關門不讓他入城；被貶婆州，該州群眾貼出通告，把他趕走，朝廷只得將他貶到高州。由於賈似道罪大惡極，人人痛恨，其中就有因受其迫害而主動要求押解他到高州的鄭虎臣。當時朝廷還寬赦不殺賈似道，但鄭虎臣還是把他殺了。一個與人民為敵的人，其下場活該如此。     

        魚兒離不開水，做領導的如果沒有下屬的支持，只能成為孤家寡人。那種靠走上層路線發蹟的人，由於沒有下屬支持，多半不能長久。聰明的領導，會時刻注意下屬態度的變化，並進行策略調整。這一項明智的長期投資，因為下級可以在多個方面使上司獲益。     

        首先，下級是工作成績的真正創造者。雖然，領導的謀劃水平對政策的成敗至關重要，但是要使其成為現實還離不開下級默默無聞的細緻工作。如果上司是舵手，那麼下屬便是發動機、便是螺旋槳。如果上司的成績像座長城，那麼每個下屬的辛勤勞動就是一塊塊磚石。   

        其次，下級手中握有選票。現在，在幹部製度中正在推行一種民主評議制，其做法就是由群眾來投票。如果領導不注重與群眾搞好關係，那麼關鍵時刻就很可能造成對領導不利的局面。領導若想坐穩位子，就必須真正地關心下級，注意他們的態度和反應。     

        再次，下級可幫助領導樹立良好的社會形象。俗語云："癢要自己抓，好要別人誇。"對領導形象的最好宣傳莫過於借他人之口，收己之惠。這要比領導自吹自擂要有效得多，更有說服力和真實感。而且，下級廣泛的人際關係網絡，還會把這些好名聲廣泛傳播。     

        最後，重視下級可防止"後院起火"。當下屬感到被冷落、被壓製或心懷不滿時，他們就很可能倒向領導的對手一邊，從而使其腹背受敵，造成形勢上的不利。俗話說，堡壘最容易從內部攻破。只有堡壘內部的人才最知道自己防禦的弱點，反戈一擊常常是致命的。     

        事實上，智慧的領導，仰賴的是下屬的善意，而不是要塞的力量。古代的聖賢之所以為人稱道，是因為他們從來不認為自己有什麼了不起。他們自愛，但不自貴，心裡總是想著老百姓，所以，老百姓都真心擁戴他們，他們也因此獲得了好的口碑，為後世景仰。

南懷瑾老子他說：    從低下為基礎的高貴

        "天無以清將恐裂"，太空永遠是清淨的，人類現在用自己的聰明，科學的發明，擾亂太空；但太空力量大，擾亂再多卻會撥迴轉來。如果擾亂太空過分厲害的話，人類也只有毀滅自己了。

        "地無以寧將恐發"，我們生活居住的這個大地，本來應該是平靜安寧的，可是地球不斷遭到人類的侵入，挖石油、採煤礦等，使"地無以寧"。大地不能安寧，"將恐發"，就難免發生地震、洪水各種災難了。

        "神無以靈將恐歇"，人的思想每天要做到清淨無為，尤其現在工業時代，大家忙碌得喘不過氣來，一天之中，盡可能休息幾次，所謂養養神。以現在的名詞，腦筋多幾次時間休息，讓腦筋空空洞洞的，什麼都不要想，智慧才會出來，才能更靈敏。如果精神每天不收斂一下，不做到靈敏，那麼"將恐歇"，最後昏頭昏腦，頭腦崩潰了。

        "谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅"，前面說"谷得一以盈"，空靈中充滿功能，這個宇宙生生不息，如果沒有功能充盈，萬物不再生，恐怕一切就滅絕了。

        "侯王無以貴高將恐蹶"，過去做領導的人，不可思議，所以皇帝的位置崇高無比，為"九重天子"，形容其高貴。《漢書》有"千金之子不垂堂"，九重天子是不輕易出現的。侯王為什麼是高貴呢？不高貴就會跌倒，那豈不就完了！

        這是個相反的說法，也就是說，現在把"一"當作形而下的講。剛才講它是個空，是個零，現在形而下講"一"，不是空，而是有一個一定的原則、一定的戒條。如果做人做事，違反了這個基本戒條，就會造成錯誤，終歸會導致失敗。這是天地之常理，也是沒有辦法改變的。

         又進一步地說明，真正的"貴"，"故貴以賤為本，高以下為基"，人為什麼會高貴起來？比如一個人，窮光蛋出身，打赤腳的到城市來，努力工作十年二十年後，到了掌控社會的經濟位置，變成大富翁了。由富而貴，這個貴是在貧賤的基礎上，經過不斷的努力而成功的。就像十二層的高樓，那麼偉大崇高，也是從平地泥土開始的。所以，貴以賤為本，人不可以忘本，"高以下為基"，沒有下面的基礎，就不會有上面的崇高。

        中國的文化，從上古以來就曉得這個道理。"是以侯王，自謂孤、寡、不穀"，中國上古的文化，當皇帝的人常自稱"寡人"，認為稱孤道寡，又稱孤家，就是自認德行不夠的意思。以現在的語言講，就是"我太淺薄了，我自己德行不夠"。如果我們把現代語翻成古代的話，那麼現在假如有一個皇帝，應該自稱為"淺薄"，將來老百姓就不敢自稱"差勁"了，因為那個稱號是只能給皇帝用的。

        "自謂孤、寡、不穀"，這句話嚴格地講，"不穀"更難聽，意思是沒有吃飯的資格，對自己薄到這種地步。外國人常說，中國的古代帝王很專制。我很不同意這種說法，因為上古時​​候的帝王，不專制，真民主；西方的文化是假民主，真專制。你只看中國古代老祖宗記載下來的事項就會發現，一個當領袖的人多麼可憐，又最誠懇。帝王的話中有"萬方有罪，罪在朕躬"，意思是說，有好處是你們大家努力來的，有錯誤的話，是我當領導人的罪過。中國古代當領導人的非常痛苦，所以，堯舜時代，個個不肯出來當皇帝，谁愿意挑這個重擔呢！何況又是一個痛苦的擔子。所以說，上古皇帝的至誠自稱"孤、寡、不穀"，不就是"以賤為本"嗎！所以自己要隨時警告自己，不要忘記了根本。

        "故致數輿無輿"，"輿"為古代的車子，或車子上有座位的轎子，就是轎車。以現在生活來解釋，一個人擁有的太多了，等於沒有，因為要出門時，雖有好幾個司機，李司機認為是江司機載你，江司機又認為王司機載你，結果，幾個司機都溜掉了。老闆要出門，司機一個都不在。"數輿無輿"的道理擴大來看，就像好多人生了一大堆儿子，最後到自己又老又病的時候，兒子都不在旁邊，所以說，數子就是無子。同樣的，你們看到從前老一輩的人，討了好幾個太太，臨終住到醫院，幾個太太都不在身邊，任何一個太太都認為反正另外的太太會管，認為丈夫愛的是別一個太太，自己不必去管。結果一個都​​不去，他最後臨死時，身邊一個太太也沒有。這就是"數輿無輿"、"數妻無妻"的道理。

        所以人生"不欲琭琭如玉，珞珞如石"，玉是石頭中心的精華，把整片大石敲挖，說不定有一個如指頭大小的寶石。變成寶石就沒有用處了，寧可還是原始那一塊石頭才好。所以，人生變成高貴，也就是無用了。人類世界很有趣的，金剛鑽有什麼用啊？有一樣用處，切割玻璃可以用，其他沒有多大用處，不能吃也不能穿。可是金剛鑽很貴啊！玉石大家都搶著買，那能做什麼用呢？既不能拿來蓋房子，也不能修橋補路，所以，人生搞不清楚道理。

        "琭琭如玉"，形容玉的圓潤漂亮，"珞珞如石"，好的石頭雕刻起來，極為可愛，雖然可愛，又高貴又值錢，卻是​​廢物一個，沒有任何用處。人生不要把自己變成廢物，還是恢復原始的本來才是真實。這些是講道之用。

        老子的學說，後來成為帝王學，甚至於許多人讀道家的著作，在為人處世修道方面，所能得益之處，大部分都在《老子》的下半部。只不過，下半部的文章反而太容易明了。更如此，在下半部討論形而下用的時候，才表達出"道"的意義。總結來講，上、下兩部是要合起來研究才對。

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